涵养德性 文行天下
诗词中重要的文化常识典故及意象【上】
1、分野
古人将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。
（1）苏轼《赤壁赋》“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”
（2）王勃《滕王阁序》“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”
（3）杜牧《秋夕》“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”
（4）李商隐《马嵬》“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”
2、河山关江
（1）河内：黄治以北的地区。河东：黄河以东的地区。
河内凶，则移其民于河东。（《寡人之于国也》）
（2）山东：指崤山以东。
山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。（《过秦论》）
（3）西河：指魏国黄河以西地区。
于是秦人拱手而取西河之外。（《过秦论》）
（4）关西：函谷关以西。
马超韩遂尚在关西（《赤壁之战》）
（5）江表：（长江之外的）江南地区（从中原看来，这些地区在长江之外）
江表英雄，咸归附之（《赤壁之战》）
（6）淮左：淮河东面（古代称江河东面为左，西面为右）
淮左名都，竹西佳处（姜夔《扬州慢》）
3、古人记月手法
古人纪月，除了用序数，还有一些特殊的称谓。古人把四季中每个季节的月份冠以“孟”“仲”“季”以示区分。
十二个月：孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。
月相纪日法，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月十五日叫望，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。
如《祭妹文》“此七月望日事也”；
《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；
《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。
4、其他时间
（1）平明：犹黎明。天刚亮的时候。
“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）
（2）日中：日中，指日头正当午;中午。
“陈太丘与友期行，期日中。”(《陈太丘与友期》)
（3）人定：夜已很深，人们已经是停止活动、安歇睡眠了。又名定昏、夤夜等。
“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”（《孔雀东南飞》）
（4）日暮：指太阳快落山的时候，傍晚。
“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”（崔颢《黄鹤楼》）
（5）更定：指初更以后，晚上八点左右。
“是日更定矣，余挐一小舟”(张岱《湖心亭看雪》)
（6）夜阑：离夜将尽。夜深人静的时候。
“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游《十一月四日风雨大作》）
（7）暮春：指春季的末尾阶段，即3月左右，此时雨水较多。
“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。”(王羲之《兰亭集序》)
（8）三春：(1)春季三个月:农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春。“谁言寸草心，报得三春晖。”（孟郊《游子吟》） (2).指春季的第三个月，暮春。 (3).三个春天，即三年。
（9）三秋：（1）三年。2、谓九个月。一秋三月，三秋为九月。（2）三秋有时也被当做年的代替,一秋为一年（3）古时人们将秋季的七、八、九月份分别称为孟秋、仲秋、季秋，合称“三秋”，代指秋天。“三秋”有时亦指秋季的第三个月，即农历九月。例句： “有三秋桂子，十里荷花。”（柳永《望海潮》）又见于王勃《滕王阁序》
（10）伏日：夏至三伏，伏日指进入初伏的那一天。
（11）至日：是冬至和夏至的合称，皆为二十四节气之一。古人认为“冬至一阳生”是节气的起点。如“淳熙丙申至日（此处指冬至）”。
5、社日
农家祭土地神的日子。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日这一天，乡邻们在土地庙集会，准备酒肉祭神，然后宴饮。
王驾《社日诗》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”陆游《游山西村》：“箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。 ”
6、花朝节
二月十二日，百花生日。“燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。”《满井游记》
7、浴蚕时节
“浴蚕”，指古时用盐水选蚕种。据《周礼》“禁原蚕”注引《蚕书》：“蚕为龙精，月值大火（二月）则浴其种。”于此可见这是在仲春时分。
例句：妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。
（栀子花）“同心花”，诗中向来用作爱之象征，故少女少妇很喜采撷这种素色的花朵。
8、蝉噪时节
酷夏的晚上，蝉在树上“吱吱”地叫着，如果这时你去攻击它，往往会有一股似污水的液体从树叶丛中洒下来，那是蝉的尿。会叫的是雄蝉，雌蝉的肚皮上没有音盖和瓣膜，所以雌蝉不会叫。初秋时的蝉往往称为寒蝉在。蝉的一种。又称寒螿、寒蜩。较一般蝉为小，青赤色。《礼记·月令》：“﹝孟秋之月﹞凉风至，白露降，寒蝉鸣。”
鹊飞山月曙，蝉噪野风秋。——《入朝洛堤步月》
9、西陆
"西陆"指代秋天。西陆一词最早出现于《左传·昭公四年》:"古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之，其藏之也，深山穷谷，涸阴互寒。其用之也，禄位宾客丧祭。"《隋书·天文志》中:"日循黄道东行，一日一夜行一度，三百六十五日有奇而周天。(日)行东陆谓之春，行南陆谓之夏，行西陆谓之秋，行北陆谓之冬。"这里"西陆"就有了秋天的意思了。
西陆蝉声唱，南冠客思侵。
10、寒砧、砧杵
亦作“ 寒碪 ”。 指寒秋的捣衣声。砧，捣衣石。诗词中常用以描写秋景的冷落萧条。
唐 沉佺期 《古意呈补阙乔知之》诗:“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳 。”
古代妇女缝制衣服前，先要将衣料捣过。为赶制寒衣妇女每于秋夜捣衣，故古诗常以捣衣声寄思妇念远之情。木叶：树叶。
寒砧声声，秋叶萧萧，叫卢家少妇无法入眠。更有那一轮恼人的明月，竟也来凑趣，透过窗纱把流黄帏帐照得明晃晃的炫人眼目，给人愁上添愁。前六句是诗人充满同情的描述，到这结尾两句则转为女主人公愁苦已极的独白，她不胜其愁而迁怒于明月了。诗句构思新巧，比之前人写望月怀远的意境大大开拓一步，从而增强了抒情色彩。
星河秋一雁，砧杵夜千家。——韩翃《酬程延秋夜即事见赠》
别馆寒砧，孤城画角，一派秋声入寥廓。——王安石《千秋岁引》
旅舍客馆本已令羁身异乡的客子心中抑郁，而砧上的捣衣之声表明天时渐寒，已是“寒衣处处催刀尺”的时分了。古人有秋夜捣衣、远寄边人的习俗，因而寒砧上的捣衣之声便成了离愁别恨的象征。
11、阳月
农历十月的别称。 汉·董仲舒 《雨雹对》:"十月，阴虽用事，而阴不孤立。此月纯阴，疑於无阳，故谓之阳月。"
阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。（大庾岭有十月北雁南归至此，不再过岭的传说。诗人怀乡的忧伤涌上心头，悲切之音脱口而出。接下来诗人想到自己的处境： "我行殊未已，何日复归来。"大雁能够在这里停下来和诗人还要继续南下形成了鲜明的对比，由此引发诗人无限的伤感，大雁尚且按时可以飞回北方，诗人自己却不知何时才能回归，表达了诗人留恋与不舍的悲戚心情。）
12、橘柚香
11月下旬成熟，采果时风味甜、适口，且很耐贮藏，贮至次年。清秋时节。
醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。
13、东风
指春风。《礼记·月令》：“﹝孟春之月﹞东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰。”唐李白《春日独酌》诗之一：“东风扇淑气，水木荣春晖。”《红楼梦》第五十回：“桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风。”刘大白《湖滨晚眺》诗：“微波吐露东风语：明日是清明，青山分外清。”
14、长河没晓天
长河：指银河。晓：黎明。指天将亮。
明月隐高树，长河没晓天。——《春夜别友人》
高高的树荫遮掩了西向低沉的明月，耿耿的长河淹没在破晓的曙光中。这里一个“隐”字，一个“没”字，表明时光催人离别，不为离人暂停须臾，难舍难分时刻终于到来了。
15、清秋
指秋季，特指深秋;清秋也意指明净爽朗的秋天。
多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。
16、中宵
中宵:中夜，半夜。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——《绮怀》
17、青阳
即春天。《尔雅·释天》:"春为青阳。"郭璞注:"气青而温阳。"
《岁暮归南山》:"白发催年老，青阳逼岁初".
18、向晚
天色将晚，傍晚。
李颀 《送魏万之京》:"关城曙色催寒近，御苑砧声向晚多。"
19、长啸
大声呼叫，发出高而长的声音。
"长啸梁甫吟，何时见阳春？""长啸"是比高歌更为凄厉激越的感情抒发。诗一上来就单刀直入，显示诗人此时心情极不平静，为全诗定下了感情的基调。
阳春：春天;温暖的春天。《管子·地数》:"君伐菹薪，煮泲水为盐，正而积之三万钟，至阳春，请籍于时。"
20、杨柳
古代诗词中"杨柳"意象不是指杨树，而是指柳树，一般是指垂柳，这是一个词，不是杨和柳并列。折柳送别是古人的一个习俗，形成这个习俗大概因为古代交通不方便，远行走水路居多，而水边多植柳树，折柳条最方便，而且柳者，留也，也更能表达送别者的依依惜别之情。《诗经.采薇》:"昔我往矣，杨柳依依。"
21、谢玄晖
谢玄晖：即谢朓，其字玄晖。
解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖。——李白《金陵城西楼月下吟》
澄江净如练：《文选》谢朓《晚登三山还望京邑》："余霞散成绮，澄江静如练。（名句默写）"此径引其后句，而改动一字。
22、谢安石、东山
谢安，字安石，号东山，东晋政治家，军事家，浙江绍兴人。后来，拒绝应召的谢安干脆隐居到会稽郡的东山，与王羲之、许询、支道林等名士、名僧频繁交游，出门便捕鱼打猎，回屋就吟诗作文，就是不愿当官。
但用东山谢安石， 为君谈笑静胡沙。——李白《永王东巡歌》
23、子规啼
子规，又叫杜宇、杜鹃、催归。它总是朝着北方鸣叫，六、七月呜叫声更甚，昼夜不止，发出的声音极其哀切。所以叫杜鹃啼归，简称子规。子规:杜鹃鸟的别名,又名蜀魄、蜀魂、催归。传说为蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。又有一说与屈原有关，但并未广为流传。
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
24、楚狂人、凤歌、楚路高歌
据《论语·微子》载: 孔丘 到 楚国 去， 楚狂人接舆 唱着"凤兮"之歌讽刺孔丘 ，走过孔丘车前。后即用"凤歌"代指狂人之歌。
唐陈子昂《酬李参军崇嗣旅馆见寄》诗:"凤歌空有问，龙性讵能驯。"
唐李白 《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗:"我本楚狂人，凤歌笑孔丘 。"
李商隐《赠刘司户贲》汉廷急诏谁先入，楚路高歌自欲翻。
25、谢公
（1）谢安、东山
宋 辛弃疾 《水调歌头·送施圣与枢密帅隆兴》词:"试问东山风月，更著中年丝竹，留得谢公否?"
（2）谢灵运、谢公屐
唐 李白 《梦游天姥吟留别》:" 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。"
（3）谢朓、谢玄晖
唐 李白 《秋登宣城谢朓北楼》诗:"谁念北楼上，临风怀谢公 。"
（4）谢景初
元 费著 《笺纸谱》:"纸以人得名者，有谢公，有薛涛 。
26、洗耳
洗耳，典故名，典出汉蔡邕《琴操·河间杂歌·箕山操》。许由听到尧让位给自己而感到耳朵受到了污染，因而临水洗耳。后遂以"洗耳、许由洗耳"等表示以接触尘俗的东西为耻辱，心性旷达于物外。
【许由洗耳】《孟子·尽心上》"古之贤士何独不然"汉赵岐注:"乐道守志，若许由洗耳，可谓忘人之势矣。"
【巢由洗耳】李白《山人劝酒》诗:"举觞酹巢由，洗耳何独清。"又《笑歌行》:"巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。"
【巢父洗耳】《后汉书·逸民传·严光》:"〔帝〕车驾即日幸其馆，光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰:咄咄子陵，不可相助为理邪?光又眠不应，良久，乃张目熟视，曰:昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎?"
【巢由耳】王实甫《西厢记》第五本第二折:"调养圣贤心，洗荡巢由耳。"
【洗耳翁】李白《古风五十九首》之二四:"世无洗耳翁，谁知尧与跖。"
【洗耳高人】陆游《秋晚杂兴》诗六:"洗耳高人耻见尧，看渠应不爱弓招，精神徇物那能久，刀砺君看日日消。"
【幸可饮牛】苏轼《江月五首》之三:"驱云扫众宿，俯仰迷空水，幸可饮我牛，不须违洗耳。"
27、蚕丛
蚕丛，又称蚕丛氏，是蜀国首位称王的人，他是位养蚕专家，据说他的眼睛跟螃蟹一样是向前突起，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服样式向左交叉（通常汉族传统衣服为右衽，即向右交叉的），最早他居住岷山石室中。后来蚕丛为了养蚕事业。率领部族从岷山到成都居住。在夏桀十四年，夏桀派大将军扁攻打蚕丛和有缗氏，于是蚕丛跟有缗氏说用美女来让夏桀没有打仗的心情，果然夏桀被美女迷惑后，宣布要回到朝廷。西周时期，蚕丛被其他部落打败后，蚕丛的子孙后代，都各别逃到姚和雟〈两地于今四川西昌一带〉，最后由新势力鱼凫来结束这次战争。
见说蚕丛路，崎岖不易行。——李白《送友人入蜀》
28、蓬莱文章建安骨
蓬莱文章：借指李云的文章。蓬莱，此指东汉时藏书之东观。《后汉书》卷二三《窦融列传》附窦章传：“是时学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山”。李贤注：“言东观经籍多也。蓬莱，海中神山，为仙府，幽经秘籍并皆在也。”建安骨：指刚健遒劲的诗文风格。汉末建安（汉献帝年号，196—220）年间，“三曹”和“七子”等作家所作之诗风骨遒上，后人称之为“建安风骨”。
29、子猷yóu佳兴发
子猷yóu：即王子猷yóu（王徽之）。《世说新语·任诞》：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行’，兴尽而返，何必见戴？”
昨夜吴中雪，子猷佳兴发——李白《答王十二寒夜独酌有怀》30、山阴雪后行
山阴：今浙江绍兴。山阴雪：据《世说新语·任诞》记载：东晋人王徽之家住山阴，一夜大雪，四望一片洁白，忽忆好友戴逵家在剡溪（在今浙江嵊州），就乘船去访问。经过一夜的时间，才到达戴的门前，却不入门而回。人家问他为什么这样做，他说：“我本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”阴：一作“隐”。
轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。——李白《东鲁门泛舟二首》
31、漂母
漂母"这个典故源于《史记.淮阴侯列传》。韩信少年时虽有才能却得不到别人的赏识，做生意又不善于谋划，所以只好寄人篱下，受到人们的辱骂和鄙视。有一次在他饥饿的时候来到河边钓鱼，一个洗衣服的妇人看到他可怜，不图回报的把自己的粮食分给韩信吃。后来，人们就有这个典故来表示馈赠食物。宋代苏轼的《石塔寺》就运用了这个典故:"虽知灯是火，不悟钟非饭。山僧异漂母，但可供一荒。"
32、玉箸
玉做的筷子。
亦指思妇的眼泪，如高适的【燕歌行】中的“玉箸应啼别离后”。
33、梅福徒为尔
在历史上，梅福算不得什么重要人物，所谓南昌尉也就是警察局长之类的芝麻官，但他的名字却一再见诸于史书。汉成帝绥和元年(公元前8年)，他曾与匡衡(就是凿壁偷光的那位)联名上书要求"封孔子世为汤后"。公元前14年，梅福又上表章，提醒皇帝应广揽贤士、虚心纳谏，并警惕权臣"势隆于君"。当时的汉成帝荒淫好色，外戚专权，梅福可能是预见到某种危险，所以才贡献愚忠，但皇帝根本没有采纳。梅福的奏章洋洋数千言，其中有"天下以言为戒，最国家之大患也"这样的警句，"资治通鉴"全文照转，也说明了司马光的重视。
乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。——高适《封丘作》
34、白云
白云：用南朝齐梁人陶弘景故事。陶弘景隐于句曲山，齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有?”他作诗答曰:“山中何所有?岭上多白云。只可自怡说,不堪持赠君。”从此白云便与隐者结下不解之缘了。白云，还往往指事物的变化无常。
白云劝尽杯中物，明月相随何处眠？——高适《赋得还山吟送沈四山人》
35、周旋
《世说新语·品藻》载，东晋名士殷浩和桓温齐名，而桓温"常有竞心"，曾要与殷浩比较彼此的高下，殷浩说："我与我周旋久，宁作我。"表示毫无竞心，因而传为美谈。
眠时忆问醒时事，梦魂可以相周旋。——高适《赋得还山吟送沈四山人》
诗人出奇地用身、魂在梦中夜谈的想象，形容沈的隐逸已臻化境。他只在睡梦中跟自己的灵魂反复交谈自己觉醒时的行为。诗人用这样浪漫的想象，暗寓比托，以结束全诗，正是含蓄地表明，沈的隐逸是志行一致的，远非那些言行不一的名士可比。
36、青袍
唐贞观三年，规定八品、九品官服青色，显庆元年，规定深青为八品之服，浅青为九品之服。唐高适《留别郑三韦九兼洛下诸公》诗：“此时亦得辞渔樵，青袍裹身荷圣朝。”按，此处“青袍”指县尉之服。
君去若逢相识问，青袍今已误儒生。——刘长卿《送严士元》
友人的远去，自然地激起了诗人心底的无限愁绪;因而他的临别赠言，听起来是那样令人心酸:严士元这次回去湖南，如果有相识的人问起诗人的消息，就这样回答他"青袍今已误儒生"。这是一句牢骚话。他认为自己当这一员小官，是很失意的，简直是耽误自己的前程了。
37、庾开府、庾郎
yǔ kāi fǔ 解释: 1.指北周文学家庾信。因其官至骠骑大将军，开府仪同三司(司马、司徒、司空)，故称。
清新庾开府，俊逸鲍参军。——杜甫《春日忆李白》
乱碧萋萋，雨后江天晓。独有庾郎年最少。——梅尧臣《苏幕遮》
庾信、鲍照都是南北朝时的著名诗人。这四句，笔力峻拔，热情洋溢，首联的“也”、“然”两个语助词，既加强了赞美的语气，又加重了“诗无敌”、“思不群”的分量。
38、江东
因长江在自芜湖至南京一段向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。 历史变迁，古以中原为中心，长江以南为外，外即表，故称江南为"江表"。又因古人以东为左，位于长江之东，故又称"江左"。
《赤壁之战》:"兼仗父兄之烈，割据江东。"
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。——杜牧《题乌江亭》
39、南阳、司隶章
《后汉书.光武帝纪上》载:新莽末年淮阳王刘玄起兵后，将北都洛阳，以刘秀兼代司隶校尉。刘秀置僚属，作文移与属县，从事伺察。一如旧章。三辅吏士东迎刘玄部队，及见司隶僚属，皆欢喜不自胜。老吏或垂涕曰:"不图今日复见汉官威仪!"本谓恢复汉朝官仪服饰制度。后用以比喻帝室中兴，国土重光。南阳，是刘秀的故乡。刘秀曾把汉王朝从王莽篡政的逆境中恢复过来。
司隶章初睹，南阳气已新。——杜甫《喜达行在所》
40、汨罗
应共冤魂语，投诗赠汨罗。——杜甫《天末怀李白》
诗人对屈原万分景仰，觉得他自沉殉国，虽死犹存；李白是亟思平定安史叛乱，一清中原，结果获罪远谪，虽遇赦而还，满腔的怨愤，自然会对前贤因秋风而寄意。这样，“应共冤魂语”一句，就很生动真实地表现了李白的内心活动。最后一句“投诗赠汨罗”，用一“赠”字，是想象屈原永存，他和李白千载同冤，斗酒诗百篇的李白，一定作诗相赠以寄情。这一“赠”字之妙，正如黄生所说：“不曰吊而曰赠，说得冤魂活现。”
41、茂陵多病后
茂陵多病后，尚爱卓文君。——杜甫《琴台》
茂陵：司马相如病退后，居茂陵，这里代指司马相如。多病：司马相如有消渴病，即糖尿病。从相如与文君的晚年生活着墨，写他俩始终不渝的真挚爱情。这两句是说，司马相如虽已年老多病，而对文君仍然怀着热烈的爱，一如当初，丝毫没有衰减。短短二句，不同寻常，用相如、文君晚年的相爱弥深，暗点他们当年琴心相结的爱情的美好。
42、八阵图
“八阵图”遗址在夔州西南永安宫前平沙上。据《荆州图副》和刘禹锡《嘉话录》记载，这里的八阵图聚细石成堆，高五尺，六十围，纵横棋布，排列为六十四堆，始终保持原来的样子不变，即使被夏天大水冲击淹没，等到冬季水落平川，万物都失故态，唯独八阵图的石堆却依然如旧，六百年来岿然不动。前一句极精炼地写出了遗迹这一富有神奇色彩的特征。
功盖三分国，名成八阵图。——杜甫《八阵图》
在作者看来，这种神奇色彩和诸葛亮的精神心志有内在的联系：他对蜀汉政权和统一大业忠贞不二，矢志不移，如磐石之不可动摇。同时，这散而复聚、长年不变的八阵图石堆的存在，似乎又是诸葛亮对自己赍志以殁表示惋惜、遗憾的象征，所以杜甫紧接着写的最后一句是“遗恨失吞吴”，说刘备吞吴失计，破坏了诸葛亮联吴抗曹的根本策略，以致统一大业中途夭折，而成了千古遗恨。
43、伊吕、萧曹
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。——杜甫《咏怀古迹五首》
伊尹是商代开国君主汤的大臣，吕尚辅佐周文王、武王灭商有功，萧何和曹参，都是汉高祖刘邦的谋臣，汉初的名相，诗人盛赞诸葛亮的人品与伊尹、吕尚不相上下，而胸有成竹，从容镇定的指挥才能却使萧何、曹参为之黯然失色。这，一则表现了对武侯的极度崇尚之情，同时也表现了作者不以事业成败持评的高人之见。
44、仲宣
即王粲，字仲宣，建安七子之一。
仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。眼中之人吾老矣！——杜甫《短歌行赠王郎司直》
仲宣楼，当是杜甫送别王郎的地方，在江陵城东南。仲宣是三国时诗人王粲的字，他到荆州去投靠刘表，作《登楼赋》，后梁时高季兴在江陵建了仲宣楼。送别时已是春末，杜甫用饮佩的眼光望着王郎，高歌寄予厚望，希望他入川能够施展才能。
45、青眼
魏国诗人阮籍能作青、白眼，青眼对人表示好感，白眼对人表示蔑视。
仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。眼中之人吾老矣！——杜甫《短歌行赠王郎司直》
仲宣楼那边已经是春末，我以青眼看着你，放声高歌，王郎你正当年富力强，我却已衰老无用了。
46、贾傅、褚公
贾傅：即汉代贾谊 。因曾官长沙王太傅，故称。
褚公：指唐代书法家褚遂良。绝伦：无与伦比。
贾傅才未有，褚公书绝伦。——杜甫《发潭州》
身处湘地，他很自然地想到西汉时的贾谊，因才高而为大臣所忌，被贬为长沙王太傅；他又想到初唐时的褚遂良，书法冠绝一时，因谏阻立武则天为皇后，被贬为潭州都督。历史上的才人志士命运是何等相似，诗人也正是因为疏救房琯，离开朝廷而沉沦不遇。正因为如此，这两位古人的遭遇才引起诗人感情上强烈的共鸣。诗人是在借古人以抒写情怀。
47、丹陛、紫薇
丹陛：皇宫的红色台阶，借指朝廷。曹：官署。限：阻隔，引申为分隔。紫微：古人以紫微星垣比喻皇帝居处，此指朝会时皇帝所居的宣政殿。中书省在殿西，门下省在殿东。
联步趋丹陛，分曹限紫微。——岑参《寄左省杜拾遗》
左省：门下省，居左署，故称"左省"。杜拾遗：即杜甫，曾任左拾遗。两人同仕于朝。岑任右补阙，属中书省，居右署；杜任左拾遗，属门下省。"拾遗"和"补阙"都是谏官。岑、杜二人，既是同僚，又是诗友，这是他们的唱和之作。
48、梁园
梁园：兔园，俗名竹园，西汉梁孝王刘武所建，故址在今河南省商丘县东，周围三百多里。园中有百灵山、落猿岩、栖龙岫、雁池、鹤洲、凫渚，宫观相连，奇果佳树，错杂其间，珍禽异兽，出没其中。
梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。——岑参《山房春事二首》
当年"声音相闻"、"往来霞水"（枚乘《梁王兔园赋》）的各色飞禽不见了，宫观楼台也已荡然无存。不言感慨，而今古兴亡、盛衰无常的感慨自在其中。
49、龙钟
指流泪的样子。
岑参《逢入京使》诗:"故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。"
50、子推、寒食节
【寒食】节令，清明前一天。春秋时介子推曾随晋公子重耳出门在外十九年。耳后为晋文公，赏赐随从。推不求官封，与母隐居绵山，后耳焚山逼他出，推拒而抱树枝烧死。太原、上党、西河、雁门等地为纪念他，每年冬至后一百五日禁火寒食，俗称寒食节。
贫居往往无烟火， 不独明朝为子推。——孟云卿《寒食》
作者乃关西人，远游江南，独在他乡，身为异客;寒食佳节，倍思亲人，不由悲从中来。加之，这里的"寒食"二字，除了指节令之外，还暗含少食、无食之意，一语双关，因此"他乡寒食"也就更其可悲了。
51、省试、帝子、冯夷
省试：唐时各州县贡士到京师由尚书省的礼部主试，通称省试。
帝子：屈原《九歌》："帝子降兮北渚。"注者多认为帝子是尧女，即舜妻。
冯（píng）夷：传说中的河神名。见《后汉书·张衡传》注。空：一作"徒"。
善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。——钱起《省试湘灵鼓瑟》
此诗既紧扣题旨，又能驰骋想象，天上人间，幻想现实，无形的乐声得到有形的表现。全诗通过曾听--客听--远近听--苍梧怨--水风悲等多层次多角度的描写，形象地再现了湘灵--娥皇和女英寻夫不遇鼓瑟所弹奏的苦调清音，生动地表现了二妃对爱情生死不渝的忠贞和对驾崩于苍梧的舜帝的哀怨和思慕之情，成为公认的试帖诗范本。
52、湘娥
湘娥:指湘妃，即舜帝的妃子娥皇和女英。相传二人投湘水而死，遂为湘水之神。《文选·张衡〈西京赋〉》:"感河冯，怀湘娥。"李善注引王逸曰:"言尧二女，娥皇、女英随舜不及，堕湘水中，因为湘夫人。"
乘兴轻舟无近远，白云明月吊湘娥。——贾至《初至巴陵与李十二白裴九同泛洞庭湖三首》
他们乘兴遨游，仰望白云明月，寰宇清朗，不由浮想联翩。浩瀚的洞庭湖和碧绿的湘江，自古以来就流传着一个凄婉动人的传说:帝舜南巡不返，葬于苍梧，娥皇女英二妃闻讯赶去，路断洞庭君山，恸哭流涕，投身湘水而死。至今君山仍有二妃墓。二妃对舜无限忠贞之情引起贾至的同情与凭吊，自己忠心耿耿而横遭贬谪，君门路断，这与湘娥的悲剧命运具有某些相似之处，于是诗人把湘娥引为同调。"白云明月吊湘娥"，诗人遥望满天的白云，皎洁的明月，怀着一腔幽思凭吊湘娥。"白云明月"，象征着诗人冰清玉洁的情操和淡泊坦荡的胸怀。整首诗的精华就凝聚在这末一句上，言有尽而意无穷。这月下凭吊的意境静谧幽远，情致含蓄蕴藉，弥漫着淡淡的感伤与惆怅，使诗多了一层韵味和情致。
53、三湘
三湘:指沅湘、潇湘、资湘，泛指湘江流域及洞庭湖地区。唐李白《江夏使君叔席上赠史郎中》诗:"昔放三湘去，今还万死馀。"五湖:此处指洞庭湖。唐杜甫《归雁》诗:"年年霜露隔，不过五湖秋。"朱鹤龄注:"雁至衡阳则回。此五湖当指洞庭湖言。"
轻舟落日兴不尽，三湘五湖意何长。——贾至《初至巴陵与李十二白裴九同泛洞庭湖三首》
说他们游兴正浓，虽然都觉得抑郁，但生活还是要继续。诗中表明，感受秋风之凉爽和秋叶之静美，忘却无尽烦恼和满怀忧愁，在湖光山色之间与旧友畅游，这才是珍惜现在、享受生活的积极人生态度。
54、沅湘
沅湘:指沅江和湘江，沅江、湘江是湖南的两条主要河流。
沅湘流不尽，屈子怨何深。——戴叔伦《三闾庙》
沅、湘是屈原诗篇中常常咏叹的两条江流。《怀沙》中说:"浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。"《湘君》中又说:"令沅湘兮无波，使江水兮安流。"诗以沅湘开篇，既是即景起兴，同时也是比喻:沅水湘江，江流何似?有如屈子千年不尽的怨恨。骚人幽怨，何以形容?好似沅湘深沉的流水。前一句之"不尽"，写怨之绵长，后一句之"何深"，表怨之深重。两句都从"怨"字落笔，形象明朗而包孕深广，错综成文而回环婉曲。李瑛《诗法易简录》认为:"咏古人必能写出古人之神，方不负题。此诗首二句悬空落笔，直将屈子一生忠愤写得至今犹在，发端之妙，已称绝调。"是说得颇有见地的。
55、绿琴埃
暗用俞伯牙、钟子期有关知音的的典故。绿琴，绿绮琴之省称，泛指琴。南朝齐谢朓《曲池之水》诗：“鸟去能传响，见我绿琴中。”
何当一入幌， 为拂绿琴埃。——李益《竹窗闻风寄苗发司空曙》
结句含蓄隽永，语意双关。言外之意是：钟子期不在，伯牙也就没有弹琴的意绪。什么时候，故人真能如风来似的掀帘进屋，我当重理丝弦，一奏绿琴，以慰知音，那有多么好啊！“何当”二字，既见出诗人依旧独坐室内，又表露不胜埋怨和渴望，双关风与故人，结出寄思的主题。
56、齐王不忍觳觫牛
"齐王"句：语出《孟子·齐桓晋文之事》："王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，……王曰：舍之！吾不忍其觳觫"。觳觫（hú sù），因恐惧而发抖。"简子"句：语出《列子》，邯郸之民献鸠于简子，简子厚赏之，客问其故。简子曰："正旦放生，示有恩也。"
齐王不忍觳觫牛，简子亦放邯郸鸠。——李益《放鹧鸪词》
感叹自己身为迁谪万里孤囚，怎忍心吃这鹧鸪？真是同病相怜！齐王"以牛易羊"是不忍看到牛因恐惧而发抖的样子；简子正旦放鸠，示有恩也，此两人都在得意之时，尚且有此善心，何况"我"是他乡囚呢？
57、鹧鸪、斑竹
鹧鸪：独特的洪亮而刺耳的鸣叫，晨昏时数鸟可同时鸣叫。叫声特殊，有人拟其音为“行不得也哥哥”。
舜死于湘之苍梧，他的两个妃子奔丧痛哭，挥泪沾竹，竹尽泪斑。后就用"湘妃斑竹、湘妃竹等"写忧愁悲伤的相思之情，或指斑竹、竹上水珠。
湘江斑竹枝，锦翼鹧鸪飞。——李益《鹧鸪词》
诗中都用了湘江、斑竹、鹧鸪等形象来烘托气氛，为所要表现的主题服务。可见《鹧鸪词》在内容上均是表现愁苦之情的，而且都须用“鹧鸪”的飞鸣来托物起兴。也就是说，《鹧鸪词》中少不了鹧鸪，此外鹧鸪在诗中还有切题、破题的作用。
58、金谷园
金谷园，是西晋石崇的别墅，遗址在今洛阳老城东北七里处的金谷洞内。梓泽是金谷园的别称。《晋书·石苞传》载:"崇有别馆在河阳之金谷，一名梓泽，送者倾都，帐饮于此焉。
金谷园中柳，春来似舞腰。——李益《洛桥》
它先写目中景。眺望金谷园遗址，只见柳条在春风中摆动，婀娜多姿，仿佛一群苗条的伎女在翩翩起舞，一派春色繁荣的好风景。然后写心中情。面对这一派好景，此时只有诗人孤零零地站在往昔繁华的洛阳桥上，觉得分外冷落，不胜感慨系之。
59、杨花
柳絮。
行人莫上长堤望，风起杨花愁杀人。——李益《汴河曲》
柳絮随风飘扬，飘飞如雪，原是骀荡春光的标志，这该是让人心情舒畅的春色。但眼前这汴堤杨柳，却联结着隋代的兴亡，历史的沧桑，不免惹人欷歔慨叹。这些春色如今见证着历史，而当年隋炀帝沿堤栽种柳树，本是他南游奢华之举动的一个点缀而已，到头来它却成了荒淫亡国的历史见证。那随风飘荡的杨柳和飘飞的杨花，引起诗人的无限感怀，在怀着历史沧桑感的诗人眼里，它们仿佛是隋代豪华消逝的象征（杨花与杨隋构成一种意念上的关系，容易使人产生由彼及此的联想）。
60、吴钩
吴钩是春秋时期流行的一种弯刀，它以青铜铸成，是冷兵器里的典范，充满传奇色彩，后又被历代文人写入诗篇，成为驰骋疆场，励志报国的精神象征。在众多文学作品中，吴国的利器已经超越刀剑本身，上升成为一种骁勇善战、刚毅顽强的精神符号。
“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”——《南园十三首·其五》李贺
61、阳台神女
中国古代神话传说之一。赤帝女或谓天帝之女，名曰瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂依草，实为灵芝。战国时楚国宋玉《高唐赋》称"先王"游高唐在白天梦见女神愿荐枕，神女临去时称自己"旦为朝云，暮为行雨"，《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧记》神女言:"将抚君苗裔，藩乎江汉之间" 。后宋玉《神女赋》叙楚襄王夜梦神女，神女美艳绝伦、温婉娴雅，然而神女洁身自持拒绝了楚襄王的追求 。
巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。——孟郊《巫山曲》
62、菊花事
菊花象征久长：菊花在秋季开放，故为秋的象征，人们甚至把九月称“菊月”，因为菊与“据”同音，“九”又与“久”同音，所以菊花也用来象征长寿或长久；并且以农历九月初九重阳节这一天采的菊花更有意义，多用其精制菊花茶，更有人将这一天采的菊泡陈年米酒，或者是用菊花沐浴，皆取“菊水上寿”之意。
今年菊花事,并是送君还。——畅诸《登鹳雀楼》
63、山阳笛里人、思旧赋、闻笛
山阳笛:晋向秀和嵇康、吕安友善，后嵇、吕皆被杀，向秀西归过嵇康旧居，听有人吹笛，声嘹亮，因忆旧游，作《思旧赋》，中有"经山阳之旧庐"。后成物是人非之典故。
秋风忽洒西园泪，满目山阳笛里人。——窦牟《奉诚园闻笛》
那如泣如诉的笛声，一下把诗人推入向秀赋的意境，使他怆然涕下。所谓"山阳笛里人"，是向秀因闻笛而感伤怀念的逝者。《思旧赋》中还说:"惟(思念)古昔以怀人兮，心徘徊以踌躇。栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如(何往)"，正好借来作为"欲披荒草访遗尘"到"满目山阳笛里人"的注脚。但也不尽是怀旧而已，它包含一种不平之鸣，就是如沈德潜所说"伤马氏以见德宗之薄"(《唐诗别裁》卷十九)。
64、西园
西园:东汉末年曹操所建，故址在今河北临漳。当时曹植建西园和建安诸诗友宴游。经乱，曾参会的刘桢重至感怀乃至潸然泪下。
秋风忽洒西园泪，满目山阳笛里人。——窦牟《奉诚园闻笛》
"西园"系建安诗人在邺城的宴游之所，为曹操所建，后经丧乱，曾与其会的刘桢旧地重游，感怀为诗云:"步出北门寺，遥望西苑园。乖人易感动，涕下与衿连。""西园泪"即谓此。
65、绝朱缨、吐锦茵
"绝朱缨"，用楚庄王典故。汉刘向《说苑·复恩》:楚庄王宴群臣，日暮酒酣，灯烛灭。有人引美人之衣。美人援绝其冠缨，以告王，命上火，欲得绝缨之人。王不从，令群臣尽绝缨而上火，尽欢而罢。
"吐锦茵"，用丙吉典故。《汉书》卷七十四《魏相丙吉列传·丙吉》:(丙吉)居相位，尚宽大，好礼让。……吉驭吏嗜酒，尝从吉出，醉呕丞相车上。西曹主吏白欲斥之，吉曰:"以醉饱之失去士，使此人将复何所容?西曹但忍之，此不过污丞相车茵耳。"遂不去也。后遂用作宽厚待人之典。
曾绝朱缨吐锦茵，欲披荒草访遗尘。——窦牟《奉诚园闻笛》
马燧立下战功无数，但是诗人感怀的不是他的赫赫战绩，而是他的仁者之心。此诗首句就是通过这两个典型的故事，刻画出一个目光远大、胸次宽广的人物形象。一句中实用两事，语言极为凝炼。
66、桃花结子
《诗经·周南·桃夭》云:"桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室"，用桃花结子来暗示女子出嫁。
自是桃花贪结子，错教人恨五更风。——王建《宫词一百首（其九十）》
此诗"桃花贪结子"一样具强烈的暗示性。桃花结子是自然的、合理的，人也一样。然而封建时代的宫女，连开花结子的桃花都不如，写"桃花贪结子"，就深深暗示出宫女难言的隐衷和痛苦。
67、武陵仙女见、巫峡散
巫峡散:典出于战国楚宋玉《高唐赋》中楚襄王和巫山神女梦中幽会的故事。
武陵期:指晋代陶渊明《桃花源记》中武陵渔人意外发现桃花源仙境和传说中刘晨、阮肇遇仙女的故辜。唐人多把武陵渔人和刘晨、阮肇遇仙女的故事联系在一起，见王涣《惘怅诗》。
常恐便同巫峡散，因何重有武陵期?——薛涛《牡丹》
化牡丹为情人，笔触细腻而传神。"巫峡散"承上文的怨别离，拈来楚襄王和巫山神女的故事，给花人之恋抹上梦幻迷离的色彩:担心与情人的离别会象巫山云雨那样一散而不复聚，望眼欲穿而感到失望。在极度失望之中，突然不期而遇，更使人感到再度相逢的难得和喜悦。诗人用武陵渔人的故事和刘晨、阮肇的传说，给花人相逢罩上神仙奇遇的面纱，带来了惊喜欲狂的兴奋。两句妙于用典，变化多端，曲折尽致。
68、渔阳
渔阳：古代郡名，治所在今天津蓟县。因此处边陲，常陈重兵把守，后世遂用以指称边境征戍之地。
提着篮忘了采叶，昨夜又梦到渔阳。——张仲素《春闺思》
“提笼忘采叶”，表露出她身在桑下而心不在焉。至于心儿何往，末句就此点出“渔阳”二字，意味深长。“渔阳”是唐时征戍之地，当是这位闺中少妇所怀之人所在的地方。原来她是思念起从军的丈夫，伤心怨望。诗写到此已入正题，但它并未直说眼前少妇想夫之意，而是推到昨夜，说“昨夜梦渔阳”。写来不仅更婉曲，且能见昼夜怀思、无时或已之意，比单写眼前之思，情意更加深厚。
69、寒螀、鸿声
寒螀：即“寒蝉”，蝉的一种，比较小，墨色，有黄绿色的斑点，秋天出来叫。汉·王充《论衡·变动》：“是故夏末蜻蛚鸣，寒螀啼，感阴气也。”此处借指深秋的鸣虫。
鸿声：鸿雁鸣叫的声音。古有鸿雁传书一说。
碧窗斜月蔼深晖，愁听寒螀泪湿衣。梦里分明见关塞，不知何路向金微。秋天一夜静无云，断续鸿声到晓闻，欲寄征衣问消息，居延城外又移军。——张仲素《秋闺思二首》
她看到夜静无云，她听到鸿声时断时续。鸿雁，向来被认为是替人传递书信的，因此，她便由鸿声而想到要邮寄征衣，但寄到哪儿去呢?本想寄到遥远的居延城（在今新疆），谁料想，如今那儿又在移军。怎么办?真叫人愁绪万端，寝食不安。
70、后庭花
后庭花：即《玉树后庭花》，陈后主所作歌曲名。
后庭花一曲，幽怨不堪听。——刘禹锡《金陵怀古》
六朝帝王凭恃天险、纵情享乐而国亡，历史的教训并没有被后世记取。诗人以《玉树后庭花》尚在流行暗示当今唐代的统治者依托关中百二山河之险，沉溺在声色享乐之中，正步着六朝的后尘，其后果是不堪设想的。《玉树后庭花》是公认的亡国之音。诗含蓄地把鉴戒亡国之意寄寓于一种音乐现象之中，可谓意味深长。晚唐诗人杜牧的《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”，便是脱胎于此。
71、闻笛赋、烂柯人
闻笛赋：指西晋向秀的《思旧赋》。三国曹魏末年，向秀的朋友嵇康 、吕安因不满司马氏篡权而被杀害。后来，向秀经过嵇康、吕安的旧居，听到邻人吹笛，不禁悲从中来，于是作《思旧赋》。 序文中说：自己经过嵇康旧居，因写此赋追念他。刘禹锡借用这个典故怀念已死去的王叔文、柳宗元等人。
烂柯人：指晋人王质。相传晋人王质上山砍柴，看见两个童子下棋，就停下观看。等棋局终了，手中的斧柄（柯）已经朽烂。回到村里，才知道已过了一百年。同代人都已经亡故。作者以此典故表达自己遭贬23年的感慨。刘禹锡也借这个故事表达世事沧桑，人事全非，暮年返乡恍如隔世的心情。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
说自己在外二十三年，如今回来，许多老朋友都已去世，只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而已。此番回来恍如隔世，觉得人事全非，不再是旧日的光景了。后一句用王质烂柯的典故，既暗示了自己贬谪时间的长久，又表现了世态的变迁，以及回归之后生疏而怅惘的心情，涵义十分丰富。
72、王谢堂前燕
王谢，六朝望族琅琊王氏与陈郡谢氏之合称，后成为显赫世家大族的代名词。晋永嘉之乱后，琅琊王氏和陈郡谢氏族人，从北方南迁至金陵，后因王谢两家之王导、谢安及其后继者们于江左五朝的权倾朝野、文采风流、功业显著 而彪炳于史册，成就了后世家族无法企及的荣耀。为后人所嫉羡，故有"王谢"之合称。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。——刘禹锡《乌衣巷》燕子是一种候鸟，春来秋去。从前燕子飞来，总是在王、谢等豪门世族宽敞的宅子里筑巢。如今旧世族的楼台亭阁荡然无存，这里住着的都是普通的百姓。燕子也只能"飞入寻常百姓家"了。诗人在第三句开头特地用"旧时"两字加以强调，巧妙地赋予燕子以历史证人的身份。在第四句中再以"寻常"两字，强调今昔居民截然不同，从而有力地表达了沧海桑田的巨变。晋代豪门世族的覆灭，暗示当代的新贵也必将蹈此覆辙。
73、结绮、临春、六代、台城
结绮（qǐ）临春：结绮阁和临春阁，陈后主（陈叔宝）建造的两座穷极奢华的楼阁。南朝陈后主至德二年（584年），起临春、结绮、望仙三阁，阁高数丈，并数十间，窗牖、壁带之类皆以沉檀香木为之，饰以金玉，间以珠翠，其服玩之属，瑰奇珍丽，穷极奢华，近古所未有。后主自居临春阁，张贵妃居结绮阁，龚孔二贵嫔居望仙阁，并复道交相往来。见《陈书·皇后传·后主张贵妃》。宋王安石《金陵绝句》之二：“结绮临春歌舞池，荒蹊狭巷两三家。”
六代：即六朝，指建都在金陵（今江苏南京）的吴、东晋、宋、齐、梁、陈这六个相继的朝代。
台城：六朝时的禁城。宋洪迈《容斋续笔·台城少城》：“晋宋间谓朝廷禁省为台，故称禁城为台城。”按，晋之“台城”，在今南京市鸡鸣山南乾河沿北，其地本三国吴后苑城，东晋成帝时改建作新宫，遂为宫城。
台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。——刘禹锡《台城》
怀古诗往往要抒发议论的，但这首诗不作抽象的议论，而是把议论和具体形象结合在一起，唤起人们丰富的联想。让严肃的历史教训化作接目摇心的具体形象，使诗句具有无限情韵，发人深思，引人遐想。这样就避免了以枯燥的议论讥评古人古事，而增强了诗歌的艺术美感。
74、臧生、宁子
臧（zāng）生：指臧武仲。《论语·宪问》：“子曰：臧武仲，以防求为后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。”臧：一作“庄”。防：是武仲的封地。武仲凭借其防地来要挟鲁君。武仲：臧孙氏，名纥，官为司寇，在贵族中有“圣人之称”（《左传·襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，时人谓之圣”）。诈圣：欺诈圣人。
甯（nìng）子：指甯武子。《论语·公冶长》：“甯武子，邦有道则知，邦元道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悦《汉记·王商论》：“甯武子佯愚（装傻）。”甯：今亦作“宁”。知：同“智”。此二句意谓：世人只是上了假圣人的当，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间还有甯武子那样装呆作傻的人呢？
但爱臧生能诈圣，可知甯子解佯愚。——白居易《放言五首》
臧生奸而诈圣，宁子智而佯愚，表面上的作伪差不多，但性质不同。然而可悲的是，世人只爱臧武仲式的假圣人，却不晓得世间还有宁武子那样的高贤。
75、南浦
南浦：南面的水边。后常用称送别之地。
南浦凄凄别，西风袅袅秋。——白居易《南浦别》
诗的前两句，不仅点出送别的地点和时间，而且以景衬情，渲染出浓厚的离情别绪。"南浦"，是送别之处的代名词，于是一见"南浦"，令人顿生离忧。而送别的时间，又正当"西风袅袅"的秋天。秋风萧瑟，木叶飘零，此情此景，不能不令人倍增离愁。
76、孤山、贾亭
孤山寺：在西湖白堤孤山上。贾亭：唐代杭州刺史贾全所建的贾公亭，今已不存。
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。——白居易《钱塘湖春行》
孤山在后湖与外湖之间，峰峦耸立，上有孤山寺，是湖中登览胜地，也是全湖一个特出的标志。贾亭在当时也是西湖名胜。有了第一句的叙述，这第二句的“水面”，自然指的是西湖湖面了。秋冬水落，春水新涨，在水色天光的混茫中，太空里舒卷起重重叠叠的白云，和湖面上荡漾的波澜连成了一片，故曰“云脚低”。
77、楚客、木奴
楚客：指战国时楚国大诗人屈原。屈原爱橘，曾作《橘颂》，对桔树的美质作了热情的赞颂。皇树：即橘树。
木奴：指柑橘的果实。唐元稹《酬乐天东南行》诗：“绿粽新菱实，金丸小木奴。”“不学”句：说的是李衡种柑谋利的事。据《水经注·沅水》载，三国时荆州人李衡为吴丹阳太守，曾遣人于武陵（今湖南常德县）龙阳洲种柑千株，临死时对他的儿子说：我在州里有千头木奴，可以足用。他把柑树当作奴仆一样，可以谋利，所以称为“木奴”。这句话是从反面说。
方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。——柳宗元《柳州城西北隅种甘树》
心交古贤，寄情橘树，悠然自得，不慕荣利，诗人的心地是很淡泊的。然而透过外表的淡泊，正可以窥见诗人内心的波澜。屈原当年爱橘、怜橘，认为橘树具有“闭心自慎，终不过失”和“秉德无私”的品质，曾作颂以自勉。今天自己秉德无私，却远谪炎荒，此情此心，无人可表。只有这些不会说话的柑橘树，才是自己的知音。
78、簪组
簪（zān）组：古代官吏的饰物。簪，冠上的装饰。组，系印的绶带。此以簪组指做官。
久为簪组累，幸此南夷谪。——柳宗元《溪居》
唐顺宗永贞元年，柳宗元参加了王叔文为首的政治革新运动。由于保守势力与宦官的联合反攻，致使革新失败。因此，柳宗元被贬官到有"南荒"之称的永州。他在任所名为司马，实际上是毫无实权而受地方官员监视的"罪犯"。因爱西南的冉溪风景秀丽，便在溪边筑室而居，并改溪名为愚溪。这首诗描写他迁居愚溪后的生活，字里行间流露出牢骚不平。
79、绿珠、金谷坠楼人
绿珠:西晋富豪石崇的宠妾，非常漂亮，这里喻指被人夺走的婢女。
公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。——崔郊《赠婢》
上句用侧面烘托的手法，即通过对"公子王孙"争相追求的描写突出女子的美貌;下句以"垂泪滴罗巾"的细节表现出女子深沉的痛苦。公子王孙的行为正是造成女子不幸的根源，然而这一点诗人却没有明白说出，只是通过"绿珠"一典的运用曲折表达的。绿珠原是西晋富豪石崇的宠妾，传说她"美而艳，善吹笛"。赵王伦专权时，他手下的孙秀倚仗权势指名向石崇索取，遭到石崇拒绝。石崇因此被收下狱，绿珠也坠楼身死。用此典故一方面形容女子具有绿珠那样美丽的容貌，另一方面以绿珠的悲惨遭遇暗示出女子被劫夺的不幸命运。于看似平淡客观的叙述中巧妙地透露出诗人对公子王孙的不满，对弱女子的爱怜同情，写得含蓄委婉，不露痕迹。
至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人。——杜牧《题桃花夫人庙》
80、萧郎
萧郎:原指梁武帝萧衍，南朝梁的建立者，风流多才，在历史上很有名气。后成为诗词中习用语，泛指女子所爱恋的男子。这里是作者自谓。
侯门一入深似海，从此萧郎是路人。——崔郊《赠婢》
"侯门"，对应首句的"公子王孙";"深如海"的比喻，表达出豪门威逼之下，弱者的绝望感受:无边无际，深不见底，得不到解脱。"一入"、"从此"两个关联词语，概括出寒门情侣长久、无止尽的痛苦，所表达的语气中透露出来的深沉的绝望，比那种直露的抒情更哀感动人，也更能激起读者的同情。"萧郎"和"路人"的鲜明对比，表明面对情人，却只能形同陌路，揭示出豪门权贵约束人身自由、践踏人的情感的冷酷现实。
81、处士
处士：指隐居林泉不入仕的人。
闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。——贾岛《忆江上吴处士》
82、瓜洲
金陵渡：渡口名，在今江苏省镇江市附近，非指南京。瓜州：长江北岸，今江苏省邗江县南部，与镇江市隔江相对，向来是长江南北水运的交通要冲。
潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲。——张祜《题金陵渡》
83、莲子
南朝以来，江南地区流行的情歌，常不直接说出"爱恋"、"相思"之类的字眼，而用同音词构成双关隐语来表示。"莲"谐音"怜"，有表示爱恋之意。姑娘采用了传统的谐音包含的双关隐语，巧妙地表露自己的情思，饶有情趣，富有江南民歌的特色。
无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。——皇甫松《采莲子》
湖水滟滟起波，姑娘心里也荡起层层波澜。突然，姑娘抓起一把莲子，向那岸上的小伙子抛掷过去。这个充满戏谑、挑逗和爱慕的一掷，进一步活灵活现地表现出江南水乡姑娘大胆热情的性格。
84、吴质、吴刚
吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一："旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。"
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。——李贺《李凭箜篌引》
结末两句改用静物，作进一步烘托：成天伐桂、劳累不堪的吴刚倚着桂树，久久地立在那儿，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任凭深夜的露水不停在洒落在身上，把毛衣浸湿，也不肯离去。这些饱含思想感情的优美形象，深深印在读者心中，就像皎洁的月亮投影于水，显得幽深渺远，逗人情思，发人联想。
85、南山
南山期：指寿高如南山。《诗经·小雅·天保》："如南山之寿，不骞不崩。"
镜中聊自笑，讵是南山期。——李贺《咏怀二首》
"一"惊"之余，不由便拿出镜子细细端详起来。"聊自笑"，显得这笑是一种对自己的无可奈何的嘲笑，一种难以名状的苦笑，表面上似乎反应是淡漠的、不大在意的，却怎么也掩饰不了内心深藏的无限悲苦。联系诗人曾担当过奉礼郎这样卑微的职位，可知这就是诗人无声的啜泣。说他笑中含哭，大概是不过份的。
86、秦妃、弄玉
秦妃：指秦穆公的女儿弄玉，借指仙女。《列仙传》弄女嫁给仙人萧史，随凤升天。
秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。——李贺《天上谣》
秦妃当窗眺望晓色。秦妃即弄玉，相传为秦穆公的女儿，嫁给了萧史，学会吹箫。一天，夫妻二人"同随凤飞去"，成了神仙。此时，晨光熹微，弄玉正卷起窗帘，观赏窗外的晨景。窗前的梧桐树上立着一只小巧的青凤。它就是当年引导他们夫妇升天的那只神鸟。弄玉升天已有一千余年，而红颜未老。那青凤也娇小如故。时间的推移，没有在她们身上留下任何痕迹，这是天庭的神奇之处。然而，天宫岁月也并非毫无变化。它有晨昏之别，仙人也有夙兴夜寐的生活习惯，这些又似与人世无异。画面之三是神奇的耕牧图景。
87、王子
王子：王子乔。周灵王太子，名晋，传说擅长吹笙，这里指仙子。鹅管：行状像鹅毛的笙管。
王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。——李贺《天上谣》
仙人王子乔吹着细长的笙管，驱使神龙翻耕烟云，播种瑶草，十分悠闲自在。画面之四是：穿着艳丽服装的仙女，漫步青洲，寻芳拾翠。青洲是传说中的仙洲，山川秀丽，林木繁密，始终保持着春天的景色。来这儿踏青的仙女，采摘兰花，指顾言谈，十分舒畅。上述各个画面互不连缀，然而却显得和谐统一，都以仙人活动为主体，以屋宇、花草、龙凤等等为陪衬，突出天上闲适的生活和优美的环境，以与人世相对比。这正是诗歌的命意所在。
88、羲和
羲和：神话中给太阳驾车的神。
东指羲和能走马，海尘新生石山下。——李贺《天上谣》
羲和驾着日车奔驰，时间过得飞快，东海三神山周遭的海水新近又干了，变成陆地，扬起尘土来了。这就是人们所常说的"沧海变桑田"。诗人借助具体的形象，表现了尘世变化之大和变化之速。对比之下，天上那种春光永驻、红颜不老的状况，就显得特别可贵。
89、鲍家诗、土中碧（苌弘冷血碧）、望帝春心
鲍家诗：指南朝宋鲍照的诗。鲍照曾写过《行路难》组诗，抒发怀才不遇之情。
《庄子》中说："苌弘死于蜀，藏其血，三年化为碧。"
秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。——李贺《秋来》
这是一首著名的"鬼"诗，其实，诗所要表现的并不是"鬼"，而是抒情诗人的自我形象。香魂来吊、鬼唱鲍诗、恨血化碧等等形象出现，主要是为了表现诗人抑郁未伸的情怀。诗人在人世间找不到知音，只能在阴冥世界寻求同调，感情十分悲凉。
望帝春心托杜鹃——李商隐《锦瑟》
下句中的望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。此联二句，写的是佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。迷含迷失、离去、不至等义。隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感、难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟，手挥目送之间，花落水流之趣。诗人妙笔奇情，于此已然达到一个高潮。
90、雕虫
寻章摘句：指创作时谋篇琢句。老雕虫：老死于雕虫的生活之中。
寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。——李贺《南园》
诗的前两句描述艰苦的书斋生活，其中隐隐地流露出怨艾之情。首句说我的青春年华就消磨在这寻章摘句的雕虫小技上了。此句诗意，好像有点自卑自贱，颇耐人寻绎。李贺向以文才自负，曾把自己比作“汉剑”，“自言汉剑当飞去”（《出城寄权璩杨敬之》），抱负远大。可是，现实无情，使他处于“天荒地老无人识”（《致酒行》）的境地。“雕虫”之词出于李贺笔下，显然是愤激之辞。句中的“老”字用作动词，有终老纸笔之间的意思，包含着无限的辛酸。
91、萧娘、桃叶
萧娘:南朝以来，诗词中的男子所恋的女子常被称为萧娘，女子所恋的男子常被称为萧郎。《南史·梁临川靖惠王宏传》云:宏受诏侵魏，军次洛口，前军克梁城。宏闻魏援近，畏懦不敢进。魏人知其不武，遗以巾帼。北军歌曰:"不畏萧娘与吕姥，但畏合肥有韦武。""萧娘"即姓萧的女子，言宏怯懦如女子。后以"萧娘"为女子的泛称。脸薄:容易害羞，这里形容女子娇美。
桃叶:原指晋王献之爱妾名。南朝陈僧智匠《古今乐录》载:晋代王献之有妾名桃叶，笃爱之，故作《桃叶歌》。《乐府诗集·清商曲辞二·桃叶歌》郭茂倩解题:"桃叶，子敬妾名……子敬，献之字也。"后常用作咏歌妓的典故。这里代指所少女的代称或指思念的佳人。
萧娘脸薄难胜泪，桃叶眉头易觉愁。——徐凝《忆扬州》
极写当日的别离景象。所谓"相见时难别亦难"，"萧娘"、"桃叶"均代指所思;"愁眉"、"泪眼"似是重复，而用一个"难"字和一个"易"字表达出来，不但不显得累赘，反而有反复留连、无限萦怀之感。当日的愁眉，当日的泪眼，以及当日的惨痛心情，都作成别离后无穷的思念。
92、禾黍、黍离
松楸：指在墓地上栽种的树木。一作“楸梧”。冢（zhǒng）：坟墓。
禾黍：禾与黍。泛指粮食作物。语本《诗经·王风·黍离》小序：周大夫行役过故宗庙宫室之地，看见到处长着禾黍，感伤王都颠覆，因而作了《黍离》一诗。
松楸远近千官冢，禾黍高低六代宫。——许浑《金陵怀古》
墓地上远远近近的松树楸树，掩蔽着历代无数官吏的坟冢；高高矮矮的绿色庄稼，长满了六朝残败的宫廷。
93、劳歌
劳歌：原本指在劳劳亭（旧址在今南京市南面，也是一个著名的送别之地）送客时唱的歌，后来遂成为送别歌的代称。劳劳亭，在今南京市南面，李白诗有“天下伤心处，劳劳送客亭”。
劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。——许浑《谢亭送别》
94、谢亭
谢亭，又叫谢公亭，在宣城北面，南齐诗人谢朓任宣城太守时所建。他曾在这里送别朋友范云，后来谢亭就成为宣城著名的送别之地。
李白《谢公亭》诗说：“谢亭离别处，风景每生愁。客散青天月，山空碧水流。”
95、五湖
五湖：指太湖及其相属的滆湖、洮湖、射湖、贵湖等四个小湖的合称，因而它可以用作太湖的别称。其他在宣州城之东，属江苏省。这里指太湖。
惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。——杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》
诗人的心头浮动着对范蠡的怀念，无由相会，只见五湖方向，一片参差烟树而已。五湖指太湖及与其相属的四个小湖，因而也可视作太湖的别名。从方位上看，它们是在宣城之东。春秋时范蠡曾辅助越王勾践打败吴王夫差，功成之后，为了避免越王的猜忌，乘扁舟归隐于五湖。他徜徉在大自然的山水中，为后人所艳羡。诗中把宣城风物，描绘得很美，很值得流连，而又慨叹六朝文物已成过眼云烟，大有无法让人生永驻的感慨。这样，游于五湖享受着山水风物之美的范蠡，自然就成了诗人怀恋的对象了。
96、牛山
牛山：山名。在今山东省淄博市。春秋时齐景公泣牛山，即其地。
古往今来只如此，牛山何必独沾衣？——杜牧《九日齐山登高》
尾联承上“登临恨落晖”意，诗人用齐景公牛山泣涕之事进一步安慰自己。诗人由眼前所登池州的齐山，联想到齐景公的牛山坠泪，认为像“登临恨落晖”所感受到的那种人生无常，是古往今来尽皆如此的。既然并非今世才有此恨，就不必像齐景公那样独自伤感流泪。以齐景公的反例作结，表现了这种旷怀中包含着一种苦涩。
97、细腰
细腰宫：指楚王宫。《后汉书》：“楚王爱细腰，宫中多饿死。”露：读lù。
细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。——杜牧《题桃花夫人庙》
桃花夫人：即息夫人。息夫人姓妫（guī），春秋时陈侯之女，嫁给息国国君，称为息妫。楚文王喜欢息妫美貌，于是灭掉息国，强纳息妫为夫人。庙在黄陂县（今湖北省黄陂县）。
它是根据“楚王好细腰，宫中多饿死”的传说翻造的，也就间接指刺了楚王的荒淫。这比直言楚宫自多一层含意。息夫人的不幸遭遇，根源也正系于楚王的荒淫，这里，叙事隐含造语之中。在这“楚王葬尽满城娇”的“细腰宫”内，桃花又开了。“桃生露井上”本属成言（《宋书·乐志》），而“露桃”却翻出新的意象，似暗喻“看花满眼泪”的桃花夫人的娇面。“无言”是事件中主要情节，古语又有“桃李无言”，这是另一层双关。“无言”加上“脉脉（含情）”，形象生动，表达出夫人的故国故君之思及失身的悲痛。
98、江南
江南：长江以南地区。南北朝时，南朝与北朝隔江对峙，因称南朝及其统治下的地区为江南。《南史·魏虏传》：“【拓跋宏】甚重齐人，常谓其臣下曰：”江南多好臣……”扬州地属南朝。唐时仍沿用其称。
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。——杜牧《寄扬州韩绰判官》
唐代的扬州，是长江中下游繁荣的都会，店肆林立，商贾如云，酒楼舞榭，比比皆是，“每重城向夕，倡楼之上，常有绛纱灯数万，辉罗耀列空中，九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境”（《太平广记》卷273引《唐阙文》）。“性疏野放荡”的杜牧，在这样的环境中，常出没于青楼倡家，有不少风流韵事，韩绰在这方面是他同道，所以回到长安后写诗寄赠。
99、折柳
折柳:折柳送别，是古代习俗，取"柳"谐音"留"，表示挽留之意。
自此改名为折柳，任他离恨一条条。——雍陶《题情尽桥》
折柳赠别，是古代习俗。诗人认为改名为折柳桥，最切合人们在此桥送别时的情景了。接着，诗又从"折柳"二字上荡开，生出全诗中最为痛快淋漓、也最富于艺术光彩的末句--"任他离恨一条条"。"离恨"本不可见，诗人却化虚为实，以有形之柳条写无形之情愫，将无形之情愫量化成为一条条，使人想见一个又一个河梁送别的缠绵悱测的场面，心中的离别情殇油然而发，感情真挚动人。
100、南冠、楚囚
南冠的读音是nán guān，是俘虏的代称。楚国在南方，因此称楚冠为南冠。本指被俘的楚国囚犯。后泛称囚犯或战俘。亦作"南冠囚"，"南冠君子"，"南冠客"，"南冠"。
"西陆蝉声唱，南冠客思深"。——骆宾王 《在狱咏蝉》
这首诗就用到了南冠这个词语。一般文人也以此指代自己怀有节操的囚徒生活。
101、莼鲈之思、鲈鱼正美
张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中莼菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵!”遂命驾便归。
君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。且乐生前一杯酒，何须身后千载名。——李白
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。——赵嘏《长安秋望》
102、得鹿
《史记·淮阴侯列传》:" 秦 失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。"《文选·班彪〈王命论〉》"至比天下於逐鹿" 李善 注引《六韬》:"取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。"后以"得鹿"比喻取得天下。
唐 温庭筠 《经五丈原》诗:"下国卧龙空寤主，中原得鹿不由人。"
103、茂陵
茂陵：汉武帝陵。苏武归汉时武帝已死，此借指汉武帝。封侯：封拜侯爵。
茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。——温庭筠《苏武庙》
苏武历经生死苦难而不失汉节，回来后竟不得封侯，只能空向秋波悲叹年华已逝，表露出作者对刻薄寡恩的天子的深沉怨恨。末联集中抒写苏武归国后对武帝的追悼。汉宣帝赐苏武爵关内侯，食邑三百户。武帝已经长眠茂陵，再也见不到完节归来的苏武封侯受爵了，苏武只能空自面对秋天的流水哭吊已经逝去的先皇。史载李陵劝降时，苏武曾说：“武父子之功德，皆为陛下所成就。……兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。”回国后，昭帝“诏武奉一大牢谒武帝园庙”。这种故君之思，是融忠君与爱国为一体的感情。最后一笔，把一个带着历史局限的爱国志士的形象，更真实感人地展现在我们面前。
104、逝川
喻逝去的时间。语出《论语·子罕》：“子在川上，曰：逝者如斯夫。”这里指往事。
茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。——温庭筠《苏武庙》
105、庄生梦蝶
庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目，而最著名的莫过于李商隐所言"庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃"。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。——李商隐《锦瑟》
106、素娥、嫦娥
青女：主管霜雪的女神。《淮南子·天文训》，青女乃出，以降霜雪”。素娥：即嫦娥。
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。——李商隐《霜月》
青女、素娥在诗里是作为霜和月的象征的。这样，诗人所描绘的就不仅仅是秋夜的自然景象，而是勾摄了清秋的魂魄，霜月的精神。这精神是诗人从霜月交辉的夜景里发掘出来的自然之美，同时也反映了诗人在混浊的现实环境里追求美好、向往光明的深切愿望；是他性格中高标绝俗、耿介不随的一面的自然流露。当然不能肯定这耐寒的素娥、青女，就是诗人隐以自喻；或者说，它另有所实指。诗中寓情寄兴，是不会如此狭隘的。王夫之说得好：“兴在有意无意之间。”（《姜斋诗话》）倘若刻舟求剑，理解得过于窒实，反而会缩小它的意义，降低它的美学价值。
107、梗犹泛
梗犹泛：典出《战国策·齐策》：土偶人对桃梗说："今子东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。"后以梗泛比喻漂泊不定，孤苦无依。梗，指树木的枝条。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。——李商隐《蝉》
抛开咏蝉，转到自己身上。这一转就打破了咏蝉的限制，扩大了诗的内容。要是局限在咏蝉上面，有的话就不好说了。诗人由蝉的命运联想到了自身的不幸，回忆自己的仕宦生涯，流露出不尽的感慨。"梗犹泛"这里用典，形容自己飘泊不定的宦游生活。这种不安定的生活，使他怀念家乡。
108、章台、灞岸、灞桥、霸桥
南宋词论家沈义父的《乐府指迷》说:"说柳，不可直说破柳，须用章台灞岸等字。"也说明隐喻是唐诗语言的一个鲜明特点。灞岸，长安东有灞水岸边，水上有桥名为灞桥，汉人送别多在此分手并折柳相赠，取其同音"留"意。灞桥又称为"情尽桥"、"断肠桥"。写灞桥柳的诗词无数"杨柳含烟灞岸春，年年攀折为行人。"又有李白的"年年柳色，灞陵伤别"罗隐的"柳攀灞岸强遮袂，水忆池阳渌满心"。这灞岸柳当是最赋离愁别绪之柳。柳永《少年游：参差烟树霸陵桥，风物尽前朝。
109、双鲤
双鲤：指书信。古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼，中有尺素书。”
嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。——李商隐《寄令狐郎中》
“嵩云秦树”化用杜甫《春日忆李白》中即景寓情的名句：“渭北春天树，江东目暮云。”云、树是分居两地的朋友即目所见的景物，也是彼此思念之情的寄托。“嵩云秦树”之所以不能用“京华洛下”之类的词语替代，正是因为后者只说明京、洛离居的事实，前者却能同时唤起对他们相互思念情景的悠远想象，在脑海中浮现出两位朋友遥望云树、神驰天外的画面。这正是诗歌语言所特具的意象美。次句说令狐从远方寄书存问。上句平平叙起，这句款款承接，初读只党平淡，但和上下文联系起来细加吟味，却感到在平淡中自含隽永的情味。久别远隔，两地思念，正当自己闲居多病、秋雨寂寥之际，忽得故交寄书殷勤存问，自然会格外感到友谊的温暖。“迢迢”、“一纸”，从对比映衬中显出对方情意的深长和自己接读来书时油然而生的亲切感念之情。
110、檀郎
谢傅即谢安，死后追赠为太傅。这里借指岳丈王茂元。晋潘岳小字檀奴，后人或称之为檀郎，唐人多用以指女婿。
谢傅门庭旧末行，今朝歌管属檀郎。——李商隐《王十二兄与畏之员外相访见招小饮时予以悼亡日近不去因寄》
两句是说，过去我在王家门庭之中，曾忝居诸子婿行列之末，参与过家庭的宴会，而今天的歌吹宴饮之乐，却只能属于韩瞻了。李商隐娶的是王茂元的幼女，故谦称"末行"。
111、金龟婿
金龟婿：佩带金龟（即做官）的丈夫。《新唐书·车服志》：“天授二年，改佩鱼皆为龟，其后三品以上龟袋饰以金。”
无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。——李商隐《为有》
冬寒已尽，衾枕香暖，两口子情意款洽，本应日晏方起，可是偏偏嫁了个身佩金龟的做官夫婿，天不亮就要起身去早朝，害得她一个人孤零零地守在闺房里，实在不是滋味。这些似是枕畔之言，当丈夫正欲起身离去时，妻子对他说了这番话，又好像是埋怨自己，流露出类似“悔教夫婿觅封侯”那样一种痴情；或是责怪丈夫，向他倾诉“孤鹤从来不得眠”的苦衷。“无端”二字活画出这位少妇娇嗔的口吻，表达了她对丈夫、对春宵爱恋的深情。其实，妻子的苦恼也是丈夫的苦恼。
112、青鸟
传说中西王母的使者，有意为情人传递消息。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。——李商隐《无题》
既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
113、贾生、王粲
贾生：指西汉人贾谊。《史记·贾生传》：“贾生……年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士……一岁中至太中大夫。”又《汉书·贾谊传》载：贾谊认为“时事可为痛哭者一，可为流涕者二，可为太息者六。“因此”数上书陈政事，多所欲匡建”。但文帝并未采纳他的建议。后来他呕血而亡，年仅33岁。李商隐此时27岁，以贾生自比。
王粲：东汉末年人，建安七子之一。《三国志·魏书·王粲传》载：王粲年轻时曾流寓荆州，依附刘表，但并不得志。他曾于春日作《登楼赋》，其中有句云：“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留？”李商隐此以寄人篱下的王粲自比。
贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。——李商隐《安定城楼》
贾谊献策之日，王粲作赋之年，都与作者一般年轻。贾谊上《治安策》，不为汉文帝所采纳，因《治安策》开头有“臣窃惟事势，可为痛哭者一”之语，故谓“虚垂涕”；作者应博学宏词科试而名落孙山，其心境与贾谊上书未售，同样萦纡抑郁。王粲避乱至荆州，依刘表；作者赴泾州，入王茂元幕，都属寄人篱下。用两位古人的古事，比自己当前的处境和心情，取拟于伦，十分贴切。这是第一层。
114、腐鼠成滋味
“不知”二句：鹓雏是古代传说中一种像凤凰的鸟。《庄子·秋水》：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‘庄子来，欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：‘南方有鸟，其名为鹓雏。……发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？’”李商隐以庄子和鹓雏自比，说自己有高远的心志，并非汲汲于官位利禄之辈，但谗佞之徒却以小人之心度之。
不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。——李商隐《安定城楼》
借庄子寓言表示自己敝履功名利禄，正告他人不要妄加猜测。寓言谓：惠施相梁，生怕庄子争夺他的相位，百般防范，惟恐不周。于是庄子去见惠施，坦率地对他说；鵷鶵（传说中与凤凰同类的鸟，庄子自比）非练实不食，非醴泉不饮，从来不会把鸱（鹞鹰，比惠施）的腐鼠（比相位）当美味而希羡！（见《庄子·秋水》）意为，你的位置我一向不屑一顾，你切莫杞人忧天，自相惊扰。这两句诗，既阐明自己没有患得患失的私心杂念，胸次光明磊落，淡泊宁静，为上面“永忆江湖”句提供有力的论证；又表示对世间一切恶浊事物，睥睨蔑视，决不妥协容忍；还尖锐地批判那些捧住权位不放的禄蠹，对他们尽调侃奚落的能事。
115、青袍、玉珂
青袍：青袍寒士。玉珂：珂是马鞍上的玉石类饰物，此代指达官贵人。《西京杂记》："长安盛饰鞍马，皆白蜃为珂。"《玉篇》："珂，石次玉也，亦玛瑙洁白如玉者。"此言寒士送贵胄，寒士自然很难堪。
朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。——李商隐《泪》
116、紫台
去紫台：紫台，即紫宫、宫阙。此用王昭君故事。杜甫《咏怀古迹五首》之三："一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。"
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。——李商隐《泪》
117、岘首碑
《晋书》："羊祜卒，百姓于岘山建碑。望其碑者莫不流涕。"
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。——李商隐《泪》
118、兵残、楚帐
兵残句：《史记·项羽本纪》："项王军壁垓下，兵少食尽。汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，乃大惊曰：是何楚人之多也！项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从……于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝佤可奈何？虞兮虞兮奈若何？歌数阕，美人和之。项王泣数行下。左右皆泣，莫能仰视。"
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。——李商隐《泪》
119、永巷
永巷：《三辅黄图》："永巷，宫中长巷，幽闭宫女之有罪者。汉武帝时改为掖庭，置狱焉。"《史记·吕后本纪》："乃令永巷囚戚夫人。"
永巷长年怨罗绮，离情终日思风波。——李商隐《泪》
120、前席、贾生、问鬼神、宣室
贾生：即贾谊，西汉初期著名政论家，主张加强中央集权，抗击匈奴侵扰，曾任大中大夫，后出为长沙王太傅。
宣室：汉末央宫前殿的正室。
前席：即古人席地而坐，汉文帝听贾谊的谈论听得出神，在坐席上向前移动，靠近对方。据《史记·屈原贾生列传》载：汉文帝接见贾谊时刚举过祭祀，因而向贾谊询问鬼神之事，贾谊详细地谈了自己的看法，两人一直谈到深夜。因为谈得投机，汉文帝不自觉地在坐席上把双膝移动靠近贾谊。接见结束后，文帝说：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。——李商隐《贾生》
这首诗的作者李商隐生活在唐王朝日趋衰败的晚唐时期，他对皇帝昏庸、宦官当权与藩镇跋扈深为不满。而且李商隐被卷入了牛李党争，屡受排挤，怀才不遇。于是他借吊贾谊来抒发自己的感慨，通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的社会现实——即晚唐帝王也像文帝一般，表似开明，实则昏聩无能。
121、麻姑、沧海
麻姑：古代神话传说中的女仙。《神仙传》载，麻姑对王方平说：“接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半，岂将复还为陵陆乎？”李商隐据此想像沧海(指东海)是麻姑所有的。
欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。——李商隐《谒山》
“欲就麻姑买沧海”，何不把沧海买过来，如此一来，时间就可以永远由我来把握了！自古百川归大海，把沧海买过来，流逝的一切不就又重新回来了吗？现在沧海已属于麻姑了，不如去向麻姑买下来。乍读似觉这奇想有些突如其来，实则它即缘“系日乏长绳”和“水去云回”而生。浪漫主义的思维赋予了诗人极尽的幻想，在感叹人世短暂，时间飞速流逝的迷惘中似乎发现了极好的办法。
122、华亭唳鹤、铜驼
华亭闻唳鹤：西晋陆机因被宦官孟玖所谗而受诛，临死前悲叹道："华亭(陆机故宅旁谷名)鹤唳，岂可复闻乎？"后以"华亭鹤唳"，为感慨生平，悔入仕途之典。
铜驼：铜铸的骆驼。多置于宫门寝殿之前。西晋灭亡前，索靖预见到天下将乱，指着洛阳宫门前的铜驼叹息道："会见汝在荆棘中耳！"
死忆华亭闻唳鹤，老忧王室泣铜驼。——李商隐《曲江》
这里用西晋陆机"华亭鹤唳"典故，用以暗示甘露事变期间大批朝臣惨遭宦官杀戮的情事，回应次句"鬼悲歌"。第六句承"望断"句与颔联。这里用西晋索靖"泣铜驼"典故，借以抒写对唐王朝国运将倾的忧虑。这两个典故都用得非常精切，不仅使不便明言的情事得到既微而显的表达，而且加强了全诗的悲剧气氛。两句似断实连，隐含着因果联系。
123、酃醁
酃醁（línglù）：又作“酃渌”，古代的一种美酒，也称“酃酒”。酃，地名，在今湖南省；醁，美酒。馀（yú）：残留。翠炉：翡翠色的水炉。
四弦才罢醉蛮奴，酃醁馀香在翠炉。——皮日休《春夕酒醒》
124、黄公旧酒垆
黄公酒垆（lú）：原指竹林七贤饮酒之处，此诗指自己的饮酒场所。刘义庆《世说新语·伤逝》：“王濬冲乘轺车经黄公酒垆，顾谓后车客曰：‘吾昔与稽叔夜、阮嗣宗共酣饮此坊。’”
几年无事傍江湖，醉倒黄公旧酒垆。——陆龟蒙《和袭美春夕酒醒》
诗人借此表达自己放达纵饮的生活态度，从而标榜襟怀的高远。
125、莫愁
西园公子：指曹丕。西园：在今河南临漳县西，为曹操所筑。无忌：本为信陵君之名，此处指代曹丕。韦觳《才调集》补注卷三：“公子当是曹丕。今日无忌，盖以当时公予纵心于游乐，可直名之为无忌耳，非误认曹丕为信陵君也。”
莫愁：女子名。《旧唐书·音乐志》：“《莫愁乐》，出于《石城乐》。石城有女子名莫愁，善歌谣，《石城乐》和中复有‘莫愁’声，故歌云：‘莫愁在何处？莫愁石城西。艇子打两桨，催送奠愁来。’”
西园公子名无忌，南国佳人号莫愁。——韦庄《忆昔》
诗人十分巧妙地借用了历史上的人物与人名进一步地讽刺了那些公子王孙化肆无忌惮、放荡不羁的行径。
126、吴娃
珠翠：妇女的饰物，这里代指美女。吴娃：吴地的美女。
满耳笙歌满眼花，满楼珠翠胜吴娃。——韦庄《陪金陵府相中堂夜宴》
金陵：指润州，即今江苏省镇江市，非指南京。唐人喜称镇江为丹徒或金陵。府相：对东道主周宝的敬称。中堂：大厅。
笔酣意深。满耳的笙箫吹奏，满眼的花容月貌，满楼的红粉佳丽，佩戴着炫目的珠宝翡翠，真比吴娃还美，若非仙宫似的富贵人家，不可能如此。
127、山东、祖龙、关河
关河：代指险固的地理形势。关：函谷关。河：黄河。空锁：白白地扼守着。祖龙居：秦始皇的故居，指咸阳。祖龙：代指秦始皇。
山东：崤函之东。一说指太行山之东，即为秦始皇所灭的六国旧有之地。
竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。——章碣《焚书坑》
128、中流击水
中流就是河流的正中间，指河流中最湍急的地方。比喻立志奋发图强。祖逖带着随同他一起来的几百家乡亲，组成一支队伍，横渡长江。船到江心的时候，祖逖拿着船桨，在船舷边拍打(文言是中流击楫")，向大家发誓说:"我祖逖如果不能扫平占领中原的敌人，决不再过这条大江。"他的激昂的声调和豪壮的气概，使随行的壮士个个感动，人人激奋。到了淮阴，他们停下来一面制造兵器，一面招兵买马，聚集了两千多人马，就向北进发了。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟！——毛泽东《沁园春·长沙》
击水：作者自注：“击水：游泳。那时初学，盛夏水涨，几死者数，一群人终于坚持，直到隆冬，犹在江中。当时有一篇诗，都忘记了，只记得两句：自信人生二百年，会当水击三千里。”这里引用祖逖（tì）的“中流击楫”典故。
129、阳关三叠
《阳关三叠》古琴曲，又名《阳关曲》、《渭城曲》，是根据唐代诗人王维的七言绝句《送元二使安西》谱写的一首著名的艺术歌曲。是目前所见的一首中国古琴歌曲。
王维有位朋友名叫元二，奉使到安西(唐朝都护府名，治所在龟兹城，就是现在的新疆省库车县)去，他作了这首诗来送别:
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。意思是说:渭城清晨的小雨，洒湿了轻扬的尘土，旅店外面的柳树，颜色更加青翠。请你再干掉这一杯酒吧!向西出了阳关，你就再也遇不到亲友了。唐朝人在送别朋友时，经常唱这支歌。因为全首诗只有四句，每句的字数相同，唱起来有些单调，因此乐工们常将诗句叠唱(反覆唱几遍)，因此有了"阳关三叠"的名称。
130、 凌烟阁
凌烟阁:贞观十七年(643)，唐太宗将开国功臣长孙无忌等二十四人的画相刻在凌烟阁内。唐太宗亲自作赞，褚遂良书，阎立本画。这二十四人都曾是带兵打仗的武将。
几人图在凌烟阁，曾不交锋向塞沙?——张蠙《夏日题老将林亭》
用反诘的句式对老将进行规劝与慰勉，揭出诗的主旨。据《新五代史》载:蜀王建五年曾起寿昌殿于龙兴宫，"画建像于壁"，并且还起"扶天阁，画诸功臣像"。这两句是说:在凌烟阁画像留名的人，又有谁不曾在战场上立过功呢?功劳是不可抹煞的，感到寂寞与萧条是大可不必的。
131、金缕衣
金缕衣：缀有金线的衣服，比喻荣华富贵。
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。——无名氏《金缕衣》
132、长亭
是陆上的送别之所。
李白《菩萨蛮》：“何处是归程?长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”
133、琴瑟
(1)比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。
《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”
(2)比喻兄弟朋友的情谊。
陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”
134、班马
送别诗多用以抒发惜别之情。
春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”
135、请缨
汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。
岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”
136、钓鳌
传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。
李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”
137、三尺
古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书·高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。《汉书·杜周传》：“三尺安出哉?”
138、还珠
古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎?”
139、高山流水 也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。
明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”
辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”
140、白衣苍狗
亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。
141、巴歌 亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。
唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。
142、哀鸿 比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗·小雅·鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。
龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。”
写的就是人民痛苦流离的生活。
143、金鸡
古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。
李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回?”
144、辞第
汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。
杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。”
145、问鼎
春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。
《晋书·王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。
146、抱柱
相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。
李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”
147、梨园
梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。
148、精卫
古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海(见于《山海经·北山经》)。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报;也比喻不畏艰难，努力奋斗。
149、红豆
红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。
王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝;愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。
150、献芹
《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。
高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”
151、逐鹿
《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。
魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”
152、青梅竹马
出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
153、连理枝、比翼鸟
作恩爱夫妻的比喻。 连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。
白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。
154、秋水
秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。
《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。
155、刘郎
(1)指 南朝 宋武帝刘裕。《宋书·符瑞志上》:"逆旅妪曰: 刘郎 在室内，可入共饮酒。"
(2)指 汉武帝 刘彻 。 唐李贺《金铜仙人辞汉歌》:"茂陵刘郎 秋风客，夜闻马嘶晓无迹。
(3)指 汉高祖 刘邦 。 宋 辛弃疾 《六幺令》词:"长喜刘郎马上，肯听诗书说。"
(4)指三国蜀汉先主刘备 。 宋·辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》词:"求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。"
释义:《三国志》里讲，当许泛向刘备述说陈登对于自己的拜见不但不置一言，还让他睡在床下时，刘备说道:你是有国士之名的，而今天下大乱，帝王失所，陈登希望你能忧国忘家，有救世的主张。可你却向他求田问舍、言无可采。这正是陈登最忌讳的，所以他与你也就没有什么话好说。如果是换上了我，那就不仅仅是让你睡床下，我睡床上，而是要让你睡地下，我睡百尺高楼上了。刘备天下为怀，斥责许泛，辞气激扬，辛弃疾称之为"刘郎才气"，亦以自比。
(5)指东汉刘晨。相传刘晨和阮肇入天台山采药，为仙女所邀，留半年，求归，抵家子孙已七世。 唐司空图《游仙》诗之二:" 刘郎相约事难谐，雨散云飞自此乖。" 后蜀顾夐《虞美人》词:"此时恨不驾鸾皇，访刘郎 。" 清无名氏《后会仙记》:" 刘郎曾否访仙山，柳色青春正可攀。"
(6).借指情郎。 宋周邦彦《苏幕遮》词:"翠屏深，香篆袅。流水落花，不管 刘郎 到。" 清 孔尚任 《桃花扇·寄扇》:"只愿扇儿寄去的速，师父束装得早，三月三刘郎到了，携手儿下妆楼。"
(7). 唐 刘禹锡《元和十年自郎州承召至京戏赠看花诸君子》诗:" 玄都观 里桃千树，尽是 刘郎 去后栽。"此为 禹锡 自称，后因以"刘郎"指禹锡。唐白居易《醉中重留梦得》诗:" 刘郎刘郎莫先起，苏台苏台隔云水。"
(8)指伪齐刘豫。明程篁墩诗:居人不唾刘郎面，犹把亭名号御庄。清査慎行《御庄铺》自注:伪齐刘豫僭号，更阜城为阜昌。郡城北有读书堂，城南有御庄铺。
156、投笔
《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。后来“投笔”就指弃文从武。
如辛弃疾《水调歌头》：莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。
157、长城：长城：南宋将领檀道济自称为“万里长城”，后以此称能抵御敌人入侵的英雄人物。宋陆游《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”158、楼兰：《汉书》载；楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破(斩)楼兰”指建功立业。如：王昌龄的《从军行》：“青海长云暗雪山，疆域遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。159、折腰：《宋书•隐逸传》载，陶渊明曾作彭泽县令，因不肯“为五斗米折腰向乡里小儿”而弃官归隐。“折腰”意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人，而诗人常反其义用之。如李白《梦游天姥岭留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”160、尺素：古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书”。后来“尺素”就用作书信的代称。如秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺索，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去?”161、青鸾：《仙海经》载，西王母每次出行，都先让一只青鸾报信。后人便用“青鸾”“青鸟”借指传递书信的人。如李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”162、五柳：陶渊明《五柳先生传》载：宅边有五柳树，因以号为焉。后来“五柳”就成了隐者的代称。如：王维《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。负值接舆醉，狂歌五柳前。”163、东篱：陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”。164、三径：陶渊明《归去来兮辞》中有：“三径就荒，松菊犹存”的句子，后来“三径”就用来指代隐士居住的地方。如白居易《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”165、采薇：殷朝末年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。后以此喻隐居避世。唐王绩《野望》：“相顾无相识，长歌怀采薇。”
166、登高：重阳节有登高习俗。
唐王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”167、杜康：传说杜康(字仲宁)发明了酒，后以此作为酒的代称。
三国魏曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”168、汗青：古时字写在竹简上，先用火烧竹简，使其干燥，叫“杀青”；因烘时竹简出水如汗，故又叫“汗青”。后指书稿、史书。
宋文天样《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”169、画眉：西汉张敞夫妻恩爱，曾为其妻画眉。后以此形容夫妻相爱。
唐朱庆馀《近试上张水部》：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”170、金乌：传说太阳里有三足乌。后以“金乌”作为太阳的代称。
唐韩愈《李花赠张十一署》：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。”171、桑榆：传说太阳落在崦嵫，日影照在桑榆树上。以此比日暮，后比喻人的晚年。
唐刘禹锡《酬乐天咏老见示》：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”唐王勃《滕王阁序》：“东榆已失，桑榆非晚。”172、射天狼：天狼，星名。古人以为主侵掠。后以“射天狼”比喻打击入侵的异族。
宋苏轼《江城子•密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”
173、商女：语出唐杜牧《泊秦淮》“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”商女即歌女。后以此为不顾国家兴亡而醉生梦死的典故。
宋王安石《桂枝香》：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”174、武陵人、桃源
“武陵人”（或世外桃源）的典故，出自晋代文学家陶渊明的《桃花源记》。
如梦令（ 严蕊）道是梨花不是；道是杏花不是 。白白与红红，别是东风情味。曾记，曾记，人在武陵微醉。
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。——秦观《踏莎行》
拼命寻找也看不见理想的桃花源。桃源：语出晋陶渊明《桃花源记》，指生活安乐、合乎理想的地方。无寻处：找不到。
风骚
原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。
如毛泽东《沁园春》：“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”
鸿鹄
《史记·陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈涉少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻有远大志向。
如吴潜《八声甘州》：“矫首看鸿鹄，远举高飞。”
梅花落
曲调名。如：“黄鹤楼上吹玉笛，江城五月落梅花。”（李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）由《梅花落》的笛声想象梅花满天飘落的景象，再由梅花的飘落产生凛然生寒的感觉，这正与诗人当时的心境切合。这样，诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，以通感的方式描绘出了冷落的感受。
178、霓裳羽衣曲
相传是唐玄宗改编的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。
“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”（白居易《长恨歌》）
179、杨柳曲
乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为多。
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词》）“笛中闻折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）
180、行路难
古曲名，多言世路艰难及离别伤悲之情。
“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》”（李益《从军北征》）
181、折桂
比喻科举及第。
温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。”典出《晋书·郤诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》：“握兰中台并，折桂东堂春。”
182、怀桔
指孝顺双亲。典出《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎？’绩跑曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”
唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：“伍员忠是节，陆绩孝为心。”范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马人门怀桔拜，身今却在白云边。”
183、昆山玉
比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏壁），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠凤之旗，树灵鼍（tu ，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。
刘禹锡《送李中丞赴楚州》：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。”
184、咏絮
谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。唐人卢纶《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》：“咏雪因饶妹，书经为爱鹅。”据刘义庆《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”（另见《晋书·王凝之妻谢氏传》）东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。
《红楼梦》（第三回）：“可叹停机德，谁怜咏絮才。”“咏絮才”指的就是林黛玉非凡的咏诗才华。
185、柳营
指军营。唐武元衡《送张六谏议归朝》：“笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧。”《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。
唐人鲍溶《赠李黯将军》：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。”186、豆蔻
豆蔻是一种多年生草本植物。
杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”
后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
187、芭蕉
常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。
李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
188、梧桐
在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。
白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
189、梅花
“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。
张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”；张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
190、松柏
《论语。子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。191、乌鸦
按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙。秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”
192、蟋蟀
作为被吟咏的对象，最早见于《诗经。豳风。七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。
蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
193、猿啼
出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注。江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。194、关山
关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。
高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。195、羌笛
是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。
唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。
196、明月、白云
望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。
杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。”张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”李白：“举头望明月，低头思故乡。”杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。197、水
在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。
李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。198、螟蛉
《诗。小雅。小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。
199、瑟瑟：愿为绿色宝石的名称，后来借指绿色。
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。——白居易《暮江吟》
200、晦朔弦望
月有上弦（每月农历初七初八）和下弦（每月农历廿二、廿三）。
上半月，月亮从新月到满月朝向地球的月面被太阳照亮部分逐渐增大，月相由亏转为盈。当日、地、月三者大致在一条直线上且月球居中时，月球的黑暗半球对着我们，因此看不见它，这时的月相叫“新月”或“朔”。新月以后，我们看到朝向地球的月面只有一小部分被照亮，形如娥眉，叫“娥眉月”，以后逐渐增大。当日、地、月三者连线成直角且月球在太阳以东时，朝向地球的月面有一半被照亮，形如半圆，叫“上弦月”。以后可见月面的大部分，这时的月相叫“凸月”。当日、地、月三者大致在一条直线上且地球居中时，朝向地球的月面整个被照亮，形状似圆，这时的月相叫“望月”或“满月”。满月以后，月球由盈转为亏，朝向地球的月面被照亮部分逐渐减少，这时的月相叫“凹月”。当日、地、月三者连线成直角且月球在太阳西面时，朝向地球的月面只有一半被照亮，叫“下弦月”。此后可看见的明亮部分更加减少，又变为娥眉月，再重新回到“新月”。从新月到下一次出现新月，月球围绕地球转了一圈。由于月球绕地球的周期性运动，因此月相也就有了周期性的变化。
望
每月十五月圆之日。望月又称满月。
南朝宋何偃《月赋》：“远日如鉴，满月如璧”
晦
每月最后一日。
朔
当月亮轨道上绕行到太阳和地球之间，月亮的黑暗半球对着地球，这时叫朔，正是农历每月的初一。而在这个时候，我们是看不见月亮的，因此称为朔月。朔月这天通常也称为“朔日”。 王引之《经义述闻·通说上》“朔日不谓之吉日”：“一月之始谓之朔日，或谓朔月。”
【声明】本文极具学术价值，由黄会元原创首发于微信公众号和360图书馆，严禁抄袭或洗稿，有报刊杂志想刊登的可联系作者本人。版权归原创作者所有。如涉及作品版权问题，请与我们联系，我们将删除内容或协商版权问题。
黄会元简介
黄会元，男，汉族，字清澜漪，笔名六月，号圣荷君，自封永昌公，云南保山人，1972年8月2日（农历6月23日）出生，黄庭坚第28代孙，大学本科学历，著有古诗集《六月诗》、古词集《荷花词》、新诗集《盛夏曲》、散文集《凤凰曲》《潜龙吟》《圣荷园记》、杂文集《改革家》《儒殇》、寓言集《永昌公寓言》、史学巨著《圣史》《红史》《黄氏春秋》《美雅斋实录》、长篇小说《人间美梦》（包括《莲花经》、《荷花梦》、《芙蓉劫》三部小说，世人称之为人生三部曲）、祖宗三部曲《黄帝大传》《颛顼演义》《伯益传奇》、故乡三部曲《哀牢国传》《永昌演义》《保山传奇》、经济学专著《理财经》、兵学专著《孙子考评》等。
黄会元像
欢迎关注黄会元
关于黄会元的微信公众号 公众号扫码关注
此公众号由黄会元先生负责维护和运作
此公众号不定时为订阅粉丝提供古今中外历史、文化、时评、杂谈、视频等原创文章；
此公众号不定时为订阅粉丝提供永昌府黄氏家学：文学、史学、医学、兵学、经济学。
我用心写，您用心看。
黄会元微信公众号：
长按指纹 识别二维码 关注黄会元的微信公众号
黄会元微信：wxid-na6cocgi7es122
黄会元QQ：1104083511
本作品版权归“黄会元”所有，
未经授权，不得转载，侵权必究。
免责声明：欢迎转发朋友圈，分享本文、转载请保留出处。